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茶禅论（下）

来源：品茶界作者：青鸾铭茶宣布时辰：2023-10-31 04:00:20 点击数：0次

品茶界专一茶范畴的信息分享：

起床品茶食，行看流水，坐看云。

“闲居无事”，心静，一炷香，安稳入眠，梦醒品茗，身心洗濯，走看流水，坐看动听云。一种安好纯洁的茶禅境地，一种古朴恬澹的审美情味。

茶禅进入寺庙，茶禅进入诗词，茶禅进入歌词，茶禅进入文学，茶禅进入人们糊口的肌理，茶禅进入中国文人骚人社会糊口的各个范畴。

品茗的时辰，禅宗就到场了冥想。参禅如品茶，品茗能够入禅。 “茶禅依依”抒发了一种文雅、安然安静、天然的糊口立场和审美情味。

这类糊口情味和审美抱负，在以“弘历”为审美情味的唐朝社会，遍及成长于看破世事、心态安然安静、恬澹名利的文人、官员群体中。他们的欲望。此中不乏蓬菖人、禅修者、得志者、信道者、功成名就者；赵宋期间，全部社会崇尚“雅”，文人骚人寻求儒雅的名流风采和浓艳恬澹的审美情味。因而，茶禅之习成为一种社会时髦。

茶禅与茶道_茶禅仍是禅茶_茶好茶道茶禅

（2）茶禅兴于南边，只要在茶禅流行的南边能力更完善地懂得“唯茶禅”的境地。这是中国茶文明和禅文明地区化的一定成果

受地区天然情况影响，中国南边盛产茶叶，南边不产茶叶。南边人的吃茶品茗习气是跟着茶由南传北而组成的。当吃茶品茗之风囊括大江南北的梵刹时，中国版的禅宗也已定型。从唐朝中叶起头，中国茶文明与中国禅文明几近同时成长，组成了唐宋期间极为广博精湛、波澜壮阔的“茶禅”南边地区文明境地。不茶这个南边特产，怎样会有中国怪异的茶文明呢？不中国的茶文明，不乱世的南禅，哪有如斯高尚的“茶禅”？

人们常说的“茶禅一味”，出自“赵州茶”。咱们并不排挤这类说法，由于赵州禅师“去品茗”的说法中确切有一个公案。

赵州临济宗是南禅宗北宗的一个分支。因义玄和尚在郑州建立临济寺而得名，属南越怀让一脉。赵州和尚的禅法“去品茗”最早出自《祖堂记》。卷十八回，有和尚向赵州从诚禅师就教佛法的意思。禅师问和尚：“你来过这里修行吗？”

茶好茶道茶禅_茶禅与茶道_茶禅仍是禅茶

和尚道：“我之前来过这里。”

巨匠说：“咱们品茗吧。”

徒弟说：“你来这儿按摩过吗？”

他回覆说：“我从来不来过这里。”

巨匠说：“咱们品茗吧。”

他又问和尚：“你来这儿按摩过吗？”

”对云曰：“和尚问何事？

巨匠说：“咱们品茗吧。”

赵州和尚的回覆与题目有关。它在禅宗中不甚么深入的意思。只不过是禅宗无言禅的一种体例，包含棍棒喝水、举拳眨眼、指东指西、说奥妙双关、捧花浅笑、倾吐心声等。只是一个体例。但是，和尚的回覆“去品茗吧”充实申了然茶与禅宗的紧密亲密干系。宋朝普济和尚所著的《五灯慧源》卷四、《智岳录》等释教文献也是如斯。这便是闻名的赵州禅师“去品茗”的禅宗公案。这便是赵州茶的真理，这便是茶与禅的不解之缘！正如《龙门法说话录》中的“忆赵州”诗句所说：

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出禅床后，我一直不长于言辞。

普通的安然幸运，世代相传。

对于赵州茶的公案传布如斯之广，天然能够判定它是“茶禅依依依依”实际发源的禅宗发源之一。但也一定能说赵州茶便是“茶禅依依依”的泉源。

1、“去品茗”的行动禅并不是从“赵州茶”起头的。五朝南唐石经、石云的《祖宗集》能够说是我国现存最早的禅宗史料集。禅师的业绩记录中，有不少对于茶禅的记录。此中茶好茶道茶禅，禅师边品茗边用茶禅修的记录稀有十篇。在赵州和尚“去品茗”之前，另有丹霞和尚、龙潭和尚、云岩和尚、道悟和尚、东山和尚、嘉善和尚、雪峰和尚、秦山和尚、涌泉和尚、玄砂和尚、保福和尚、和尚等。启云、和欲和尚、宝慈和尚、山谷和尚等都以“吃茶”、“遇茶食茶”为咒语，悟出了茶与禅的因果干系。

2、湖南与茶、禅宗有着紧密亲密的接洽。唐宋期间，湖南不只是南禅宗的发源地之一，也是茶叶出产基地之一，有着深挚的茶文明和禅宗文明秘闻。据《祠堂集》记录，唐五代以“去吃茶品茗”为行动禅的，多为湖南、江西、浙江、福建等江南地区禅寺的禅师，此中湖南最受接待。如南岳石头、朗州（常德）龙潭、德山、醴陵云景、浏阳道屋、梅县石室、成州嘉善、潭州宝慈；其余如丹霞、神山和尚、东山和尚、师霜和尚、雪峰和尚、钦山和尚、涌泉和尚等均来自湖南，属伪阳宗、南越怀让一脉。此中以雪峰和尚侧山影响最大，与赵州和尚齐名。时有“南有雪峰，北有赵州”之称（见《祖堂集》卷六“僧头子”）。

3． “赵州茶”并不象征着“茶禅自觉”。赵州临济宗原是南宗北宗的一个分支，属南越禅宗一脉。由唐士一玄（？-867年）在河北郑州临济学堂开办，故名。其禅修体例以“顿悟”为主，以“棒饮”而闻名。正如《祖堂集》卷十八所言：“赵州和尚司南泉在北，全真巨匠清舍子秋人。” 如许的赵州禅宗和赵州茶明显具备地区文明固有的缺点。鉴于各自成长、成长的地舆情况差别，赵州和尚对于茶和“去品茗”的心咒只对应于南传禅宗的禅宗，并不进一步的发现。赵州和尚固然因“走去品茗”三字而名声大噪，但赵州本身也承认“我只是在此避难，释教在南边”（《祖堂集·序》），繁殖生息坚苦“茶禅”“依依”是中国茶文明的宁心儿。赵州茶并不象征着“茶禅自觉”，它只是影响了日本茶道。到北宋楚元（986—1039年）时，赵州临济派已割裂为杨奇派和黄龙派。直到南宋末年，日本高僧卫西、本元才将其传入日本，并传布至今。

（三）“茶禅自觉”之说出自湖南石门嘉善寺

“茶禅依依”是中国茶文明和日本茶道的四字法门。但是，它的发源倒是中国茶文明研讨及第世注视的严重学术命题。最近几年来，日本不时传来消息称，日本茶道中广为传布的“茶禅”实际最早发源于湖南石门甲山寺。

作为湖南学者，在茶文明美学研讨中，咱们有义务审阅和论证“茶禅依依”发源于湖南石门嘉山禅寺的实际。

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一、嘉善和尚善慧与“嘉善境地”。晚唐期间，广州的一批高僧在师父传子德成的诗句指点下，到利州甲山禅修：“猿猴抱子归青章，鸟落”。蓝色岩石前的花。” 近代学者陈渊在《石氏疑年》中记录：山会，广州黄亭人，姓廖。生于公元805年，卒于唐中和元年881年。他已七十七岁了。据《祖堂集》第七卷记录：

嘉善和尚自号“佛日”。禅师问他：“太阳在石末处吗？” 对他说：“太阳在嘉山顶上。” 巨匠叮咛巨匠到处所来，佛陀就在日上给巨匠倒茶。巨匠伸手接茶，佛陀问道：“头旁放三两碗发酵茶，快点，快点。” 师曰：花瓶里有碗，篮子里有几多碗？他对他说：“钱包。我想品茗，但篮子里不碗。” ” 师曰：“我手握夜符，却不知天明。罗秀才问道：“和尚请解惑！” ” 师曰：“龙无龙身，勿犯此理。形。”骚人曰：“无龙身作甚龙？”师曰：“不能随老和尚。”骚人曰：“不违反真相，可何？”师曰：“不能随境地。”骚人曰：“山之境地若何？”师曰：“猿抱子归青章后，鸟坠。”绿岩前，嘴含花。”

迦善和尚因茶而悟，而得迦善境地者，尤以禅宗机遇得悟。唐五代禅宗中的“嘉善境地”，是茶禅最具代表性和典型的契机和境地。

2、悟道、精进与“茶禅”。元悟克勤禅师是宋朝高僧。《五灯慧源》卷十九有昭觉克勤禅师传；《嘉泰录》卷十一、孙瞻《弘庆集》卷四十二均有圆悟禅师列传。近代学者陈渊在《石家疑年录》中称其为“东京天宁佛克勤”。彭州崇宁人，姓罗。生于公元1063年，卒于宋绍兴五年1135年，享年七十三岁。谥号“正觉禅师”。宋徽宗政和元年（1111年），圆悟克勤禅师从四川离开荆襄。应居荆南、自称羽士的张尚英之邀，到湘西石门甲山寺讲学。《泽》获得成长和阐释，其门生将其《训诲》、《正文》、《正文唱》等编成《比亚鲁》，传布于世，名扬四海。被誉为“禅宗第一书”。那时，一名曾在日本留学的和尚学成返国。圆吾巨匠亲笔题写了“茶禅依依”四个字作为承认印章，是以传布到日本，被视为日本茶道的魂灵。

3．日本高僧卫西、诸光与“茶禅依依”。金代大定年间，日本高僧卫西（1141—1215）两次来华。第一次是南宋干道四年（1168年）四月。他到露台山等地学禅5个月。返国后，传布中国禅宗和释教。敬茶礼节。第二次是南宋淳熙十四年（1187年）。他在露台山万年寺徐安怀昌进修临济禅法两年零五个月。 1191年返国，前后撰写《僧纲》。、“弘禅护国”、“吃茶摄生”，成为日本临济宗和日本茶道的开创人。

村田珠光和尚入寺学禅。师从闻名禅宗一休宗巨匠。但是，珍珠在打坐念佛时常常打打盹。大夫倡议他“品茗”，成果吹糠见米。诸光起头拟定茶道法则。有一天茶好茶道茶禅，茶道行将竣事。一修问诸光：“品茗时应当有甚么样的表情？” 他回覆说：“按容熙禅师的《吃茶摄生》讲，品茗是为了摄生。赵州和尚有对于品茗的公案。” 益修又问诸光：“有一个修行僧向赵州问佛法的意思。赵州和尚回覆说：“去品茗吧！你大白甚么意思？诸光不措辞，从云水修士手中接过一杯茶。他正要献给徒弟，却怒道：“把茶杯摔在地上。” 诸光缄默了一会儿，起家施礼，转身拜别。一休高声喝道：“诸光！” 诸光应了一声，转转身来，盯着师尊，沉默不语。一修又问：“我适才问你是甚么表情品茗的，万一你不顾表情，不谨慎吃了怎样办？” 这时候，珠光的表情已安静上去，轻声答道：“柳是红，花是绿的。” 一修听了。得悉珍珠已被茶悟，便给它盖了印。诸光深感“茶乃禅之精华”，因而一种怀着禅心的日本茶道日渐进步。

4．奈良盛德寺和“茶掸子”。据中国留日学者滕军所著的《日本茶道文明概论》记录，圆悟克勤巨匠的手书《茶禅依依》至今仍保管在日本奈良盛德寺，早已成为日本茶道文明的珍宝。日本茶道的珍宝。日本本州的盛德寺建于奈良时期，这天本最负盛名的临济宗寺庙。唐朝鉴真和尚曾在此立足，日本闻名禅师一休宗纯也曾在此掌管。听说，村田曙光和尚便是在这里从一休禅师那边收到了远吾克勤写给日本门生的“茶禅依依”手书印章。

无独占偶，据石门人先容：在日本，石门嘉山和尚所写的“猿猴抱子归青缨后，口含花落青岩前”的诗句至今仍挂在石门寺的石门寺上。在日本茶道场合转动。大大都日本茶饮者都晓得这句诗出自中国湖南石门县的甲山寺。

清朝学者钱大信曾有一首《赵州茶社》诗：

门派的引文太多了，拿不完，看成家锤子间接下。

从古到今，公案都难以侦破。郑州萝卜、赵州茶。

取：同“取”(rú)，紊乱。全诗是用禅宗说话写的。它攻讦禅宗紊乱、紊乱的引文，令人们难以破译“赵州茶”禅宗公案的真正寄义。《谷尊素语录》卷四十七，有和尚问赵州是不是亲目睹过南泉，赵州回覆说：“郑州有大萝卜头。” 由于《东林颂》中有诗云：

郑州萝卜头大，师资好也是有缘由的。

观音院内供奉弥勒佛，东院西边有赵州。

固然“茶禅依依依”和“赵州茶”的禅宗公案早已成为千古之谜。千多年来，历代文人骚人、茶客连“直落锤”都难以破译。此刻它应当规复它的汗青。本来的模样。

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五

“茶禅同”论是中国茶文明的精华，其哲学根本在于中国古典哲学的“天人合一”实际。

孔子尊天，老子尊天；儒道相反相成，先秦诸子百家融为一体，从而成绩了“天人合一”的中国哲学，为中国茶文明美学奠基了深挚的哲学根本。老子说：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，人居其一。” 庄子夸大“六合与我并存，万物与我为一”（《庄子·齐物论》），以为人糊口在六合之间，与六合共生，为一。身材与万物。以此为道，则有天道、隧道、人性。《一夕辞侠》有所谓天、地、人的“三才”，即天道、隧道、人性。其三位一体组成了茶文明美学的三大实际支柱。

但它是“天道”，以是种茶、采茶、制茶等都出格重视天气、机会、季候、雨水等天然生态情况的美感，但倒是“正宗的”。 ”，以是重视泥土品质、地舆情况、民族风情、地区文明对茶叶和茶叶出产的影响；但它是“人”，以是夸大以报酬本，重视人的气力的长处，重视中国茶文明的人文认识和审美气概特点。唐朝独孤在《惠山寺新春》中说：“物不以本身美，而以人美”。 “天时、天时、人”平面的天然人文情况组成了中国茶的缔造。文明美学的绿色艺术修建。

是以，从这个意思下去说，“茶道”便是“人性”，是天、地、人的“三位一体”。北宋大墨客梅尧臣写有《磨茶诗二诗》，对磨茶进程中的天人干系作了极为深入的描写：

楚国的工匠砍下山骨，折断檀香来翻脐。

在宇宙和人类当中，日月蚂蚁都在苍茫中盘桓。

吞雪赞春茶，聚云忆旧溪。

北归只是急事，没须要挤药臼。

这首诗的前四行用茶磨来比喻。茶磨是用山石雕镂而成，也用檀香制成“转脐”（即磨心）。茶磨的运行如同宇宙的运行。上片磨成天，天为干；下块磨成土，土为坤。人们磨茶时，高低磨叶自在活动，如同六合活动。这是人力的任务，也是人力鞭策宇宙。太阳、玉轮和星星像蚂蚁一样在这运行的茶磨上渐渐地匍匐。跟着时辰的流逝，我健忘了时辰，也健忘了本身，进入一种无私的状况。宇宙无踪影，日月无语，只要茶磨机在运行，茶沫如吐雪，如堆云。这类时辰的绝对恍惚性，就像“太阳、玉轮、蚂蚁在宇宙中游荡”一样，缔造了具备本身纪律性的丰硕多彩的社会糊口。这类情境储藏着如斯深入的社会哲学和人生哲理！

中国人付与吃茶品茗深入的哲学内在和审美内在。他们以为茶是天所载、地所承载、人所哺育之物。是天、地、人“三才”的艺术佳构。前人把带托的吃茶品茗盖杯称为“三才杯”：盖为“天”，杯托为“地”，杯身为“人”。 ”。这申了然天大、地大、人更大的哲学思惟。比方，品茗时，人们习气将杯子、杯盖、杯托合在一路。这类品茶体例被称为天、地、人“三才合一”；若是把杯盖、杯架放在桌上，只要端起杯子品茗时，就凸显了一个“人”，而疏忽了全部天下，这便是所谓的“惟我独尊”。这是中国人在吃茶品茗的平常糊口中所揭示出的怪异的民族文明风致和品德气力。

中国人的茶学理念和审美抱负源于中国古典哲学“天人合一”的实际。该学说以为“天人干系为一”，夸大天与人、或天然与人事的协调同一，把人视为六合之心。《礼记》中说，人类有“六合之心”，有两层寄义：一是指人类居于六合的中间，恍如“六合当中故意”。人类的肚子”；二是说人“消息应六合”，是万物之魂。正如“心”是五脏中“最灵”，能“应人消息”。这类“天人合一”的哲学思惟深深植根于中国国民的文明和心思布局中，组成了壮大的个人无认识。与其论学，则请求岳麓学堂所倡导的“学达天然、天然”；用在文章上，夸大“文道合一”；论诗，请求诗“天人合一”；说到修建，咱们重视园林风水；说到茶道，咱们夸大天、地、人“三位一体”。

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