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中国茶道精力：和、静、乐、真——咀嚼茶，咀嚼人生，贯通人生聪明

来源：品茶界作者：青鸾铭茶宣布时候：2023-10-31 20:01:19 点击数：0次

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01、从神农到陆羽，再到儒释道，中国茶文明日趋丰硕。茶圣陆羽的《茶经》是一部茶的百科全书，极大地鞭策了中国茶文明的成长。

中国人的糊口与茶紧密亲密相干。品茗不只这天常糊口的必需品，也是心灵污染、精力依靠的载体。几千年的吃茶品茗风俗和文明融会，逐步组成了怪异的中国茶文明，孕育了中国茶道精力。

中国是最早发明和操纵茶叶的国度。它是茶的故里，也是天下茶文明的发源地。据唐朝茶圣陆羽《茶经》记录：“茶为饮品之源，源于神农”。神农氏即炎帝，汗青上被称为“农神”。统统与农业、动物有关的事物都发源于神农期间，茶也不破例。

相传神农为了给人们治病，常常到山林采药，亲身测验考试各类草药。有一次人与茶，神农尝到了有毒的动物，痛苦悲伤难忍。他慌忙地吃了一片叶子。没想到，痛苦悲伤居然消逝了。这片叶子便是茶。厥后，神农尝遍百草，每次中毒，就用茶来解毒。但是神农氏有一次尝到了“断心草”，剧毒很是。神农氏因来不迭品茗解毒而死。可见茶有何等奇异。

茶圣陆羽将《茶经》中的“茶”字减去一横线，改成常常使用的“茶”字。今后，“茶”就深切民气。《茶经》是中国甚至天下最早、最完整、最全面的茶学先容，被誉为茶的百科全书。本书是一部对茶叶出产的汗青、发源、近况、出产工艺、吃茶品茗技能和茶道道理的综合阐述。这是一本划时期的茶学专着。陆羽将普通的茶道晋升为出色的文明艺术，鞭策了中国茶文明的成长。

中国茶经从一起头就与释教有着千头万绪的接洽。最后，茶叶为僧侣供给了不可替换的质料，而僧侣和庙宇则鞭策了茶叶出产的成长和制茶手艺的前进。中国茶道开创人陆羽在其《茶经》中，有良多对释教的赞美和和尚茶瘾的记录。在茶道的理论中，茶道与释教在思惟内在上发明了愈来愈多的类似的地方，禅茶恰是在此根本上降生的。

中国茶道以儒家思惟为焦点，集儒、道、佛三家思惟于一体，内在丰硕。茶艺术和茶道精力是中国茶文明的焦点。咱们所说的“艺术”，是指沏茶、煮茶、品茶的艺术； “道”是指茶艺进程中所贯彻的精力。有道而无艺，则为空话；若无道，则为空话。有艺术而无道，则无实质、无精力。茶艺是着名的、无形的，是茶文明的内在表现；茶道是精力、准绳、纪律、本源、实质。它是看不见、摸不着的，但你完整能够专心去体味。茶艺与茶道的连系，艺中有道，道中有艺，是物资与精力高度同一的成果。

02、咀嚼茶、咀嚼糊口，领会中国茶道精力“和、静、乐、真”的内在，贯通人生哲学和处世聪明。

中国人吃茶品茗的最高境地，便是将哲学、伦理、品德等融入到茶勾当中。他们在品茗的同时，能够咀嚼人生、参禅悟道、修身养性、熏陶情操。这是中国茶文明的怪异的地方。

中国几千年的吃茶品茗风俗与中国传统文明的不时融会与碰撞，凝集和提炼出“和、静、乐、真”的中国茶道精力。此中，“和”是中国茶道哲学的焦点，“静”是中国茶道修行的殊途同归，“意”是中国茶道的怪异享用，“真”是中国茶道的终究追求。中国茶道。

“和”是儒、释、道三家配合的哲学观点。象征着天、地、人之间的协调。它象征着宇宙万物的无机同一与协调，从而在完成天人合一后发生协调之美。茶圣陆羽以为，沏茶的进程是“金、木、水、火、土”五种元素彼此感化，到达协调均衡的进程。风炉是铁做的，源自“金”；茶是用柴炭、“木头”烧制的；风炉煮的茶汤来自“水”；风炉放在地上，来自“地”；柴炭被熄灭，来自“火”。这也是《周易》中“保和”的思惟。

“静”是中国茶道修身、追求自我的殊途同归。只要“静”，能力在平淡的茶汤中咀嚼性命的真理，能力在茶道中贯通本身的心性与天性，能力在小茶壶中贯通宇宙的奥妙，能力在茶道中熏陶品德、超出自我理论。从古到今，良多高僧、儒家学者都把“静”作为修茶道的殊途同归。真堪称“欲达茶道奥妙境地，除‘静’字外，别无妙法。由于静则明，静则空，静则空心入谷”。，内敛，有洞察力。

“一”是协调、高兴的意义。文人品茗，讲求的是“茶韵”。他们在吃茶品茗中吟诗作诗，熏陶情操，表达豪情，交友伴侣；释教徒品茗，重视“茶德”，以茶提神。，赞助冥想和发蒙；道家吃茶品茗重视“茶之力”，操纵茶的药用代价来增强体质，中途夭折，终究羽化。

“真”象征着实在、实在、朴拙，这是中国茶道的终究追求。 “真”是指在品茶中贯通“道”，升华精力； “本真”是指在品茶中揭示实在的自我，不受羁绊，思惟伸展； “诚”是指在品茶时表现出实在的自我；坦诚相见，交换豪情，相同设法，彼此懂得。

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可见，“和、静、乐、真”组成了中国茶道精力的根基内在，是对茶道精力的高度归纳综合。

03、儒释道三家对茶道的懂得，丰硕了中国茶道精力的内在，为咱们解释了人生的真理。

儒、佛、道三家思惟各有融会，各有各自的思惟和追求，但在茶道上却有着高度的个性。

儒家以为，茶能够检讨本身，修身养性。

唐朝刘振良曾总结茶有“十德”，此中“六德”对人体有药用感化：“以茶来咀嚼”、“以茶养身”、“以茶养身”、“以茶养身”。 “以茶驱郁”、“以茶驱打盹”、“以茶养元”、“以茶驱病”；另有重视茶道精力的四德，即“以茶养气”。益仁”、“以茶以敬”、“以茶以雅心”、“以茶成道”。因而可知茶对儒家思惟的主要性。

儒家思惟将不偏不倚、协调共处的思惟引入茶道，主意在吃茶品茗进程中营建协调空气，相同思惟，增进友情，到达互尊、互爱、协作的目标。品茗时审阅本身、检讨本身，看清本身、看清别人。每次检讨的成果都是增强熟悉人与茶，从而缔造出一个条理有序、协调的抱负社会情况。比方，逢年过节，各单元举行旨在增进连合的“谈话会”；当有主人来访时，要送上一杯茶，以示友爱和尊敬。这些都是儒家不偏不倚在平常茶事勾当中的详细表现。

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儒家以为，茶的浓艳、安好，合适人们诚笃、高贵的品德品德。这类天然与人文的高度兼容，充实表现了儒家对“真、善、美”思惟境地的追求。茶已成为相同天然与心灵的主要前言，这是儒家一向追求的最高境地。

佛家以为茶有“三德”：提神、助消化、按捺性欲。

佛法修行常常须要打坐。由于打坐时闭眼很轻易入眠，茶就成为消弭打坐委靡的主要手腕。同时。释教有严酷的饮食戒律。释教徒必须戒酒、戒肉、戒素食。茶合适释教端方，养分丰硕。它能够补充人体的养分，天然就成了修士们最抱负的饮品。前人常说：“茶如隐居，酒如正人”。释教向来主意欲壑难填，六根喧扰。固然，这也合适茶这个“纯洁的工具”。

禅宗夸大以茶助禅，廓清心性，赞助“顿悟”。跟着释教茶勾当的成长，禅宗与茶道在思惟内在上愈来愈类似，称为“茶禅”。 “茶”与“禅”的“苦、静、凡、解”的思惟是完整雷同的。

品茶讲求“放下”，即放下面前的统统，放下手头的任务，在繁忙的任务中歇息一下，抓紧神经，舒缓身材，乐无限。释教修行也出格夸大“放下”。这是由于，让人感应忧?的很大一局部缘由是客观上的“放不下”。心中统统邪念都到达“六根”安好的境地。

玄门崇尚平静有为，在大天然的安好中追求性命的持续和超出，是以很是重视摄生之术。

茶天性俭仆安然平静，天然朴实，天然合适道家崇尚喧扰有为的思惟。道家以为，茶会聚了六合的灵气。持久饮用能够令人轻身改骨，消灭浊气。是以，品茗作为平常污染的赞助体例。

道家教义在茶道中注入了崇尚天然、崇尚朴实、崇尚实在的审雅看法，和更生、器重性命、摄生保健的思惟。主要的是，它还注入了“天人合一”的哲学思惟，建立了茶道的魂灵。

04、论断：“道法天然，回归天然”。

曾有人从酒和茶的角度阐发了东方人和东方人的性情特点。他们以为东方人就像酒一样，炽热、高兴，但也轻易偏执、易怒、常常决战、轻易匹敌。中国人的性情就像茶一样，脑筋苏醒、感性、安然平静。他们的行动不卑不亢，固执而固执。他们夸大人与人之间相互赞助，在友爱协调的空气中配合前进。

前人以为，茶是天培育、地栽、人养的精力芽。对茶来讲，六合有培育它的功能，人有孕育它的功能，此中人的进献最大。是以，中国茶道在良多方面表现了“尊敬人”的思惟。它既要遵守天然纪律，又要表现人的代价。

中国茶道以为，种茶、采茶、沏茶等勾当必须遵守天然纪律。只要适应天然，能力莳植、酿造出优良的茶叶。天很大，地很大，人也更大。更主要的是“适应天然、回归天然”，重视修身养性，熏陶情操，贯通人生真理，污染升华人的魂灵。

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